乾清宫里，朱由检正在手拿一张硬纸片细细观瞧。
这张纸片的材质与四海商行的银票一样，都是在质量上乘的桑皮纸里添加了一些其他材料，所以使得质地既有韧性又有硬度，只要不是用水浸泡，就能在较长时间内使用。
这是大明第一代身份证明，它将会取代使用几百年的路引凭条，成为大明最新的身份凭证。
在这张纸片的正面第一行最上端，印有“大明公民身份证”的字样，然后下面便是持证人个人身份信息介绍，比如姓名、性别、籍贯、年龄、形貌特征等，其规格和式样与后世的身份证基本一样。
身份证的背面则是这样的一段文字：凡持此证者皆为大明公民，自当遵从大明各项律法章程，自觉维护大明之社会稳定，不得参与任何针对危急大明社会稳定基础之事。
大明朝廷有义务保护持证人人身及财产之安全，为持证人提供公平公正之生产生活环境。
凡持证人自觉有遭不公之待遇，皆可往各级官府申诉，各级官府上下相关人等，皆应为申诉者提供合理之诠释，否则以渎职论处。
凡持证人于大明境外遭遇不平之遇，造成人身及财产损失者，若其境遇实属冤屈，大明朝廷将会动用一切之措施，为其讨还公道。
上述所谓之措施，包括使用武力。
大明皇帝陛下钦此。
为了更好地促成大明上下国家概念的形成，更加广泛地激发起大明所有人的爱国情怀，朱由检想到了这一举措，此举在内阁中也引发了不小地争议，但最终朱由检还是以强硬地姿态让阁臣们通过了这一提议。
至此，大明终于不再是以朝代的形式出现在历史长河中，而是以一种崭新的姿态屹立在天地之间。
这种身份证将会先行颁发给常年往来于大明各地的行商、举子生员等人使用，之后再逐渐向民间扩散，直至符合条件的所有人都能领取到。
第一代身份证除了激发所有人的国家概念和情怀外，还有一件更主要的功能，那就是替代路引、信票、凭条等比较繁琐的手续和证明，简化普通人的出行限制，调动起人口流动的积极性。
太祖出身贫贱之家，要说见识，那是真没有太多，作为农户出身的他，最不喜欢的便是商人，更别提什么发展市场经济了。
他老人家深知流民太多对社会造成的危害有多大，所以他最怕天下人舍家撇业地四处流动。
太祖认为，老百姓跑来跑去，一是不好管理，二是容易出乱子。
要是大明的老百姓美食都出来瞎逛游，说不定在有心人的蛊惑下，就能啸聚山林、扯旗造反，严重威胁到老朱家的大好江山。
太祖登基之后，最先想到的便是如何将老百姓限制在自己家里，不让他们迁徙流动，一个个都老老实实在家种地纳税便好。
于是乎，大明的路引制度很快便出台了。
路引制度是与大明律挂钩的。
你想到百里以外的地方去办事吗？可以，先去衙门说明理由。
如果理由正当，官员可能会批准，让你登记备案，发给你一张用雕版印刷或者手工填写的路引，上面盖着大印，写着你的名字、年龄、籍贯、相貌，以及你要去的地方和携带的物品。
有了这张路引，你才可以去百里以外旅游、经商、求学、探亲；没有这张路引，一经官府查出，轻则打屁股，重则砍头。
路引的格式是这样的：“某县某都某里某人，为告给路引事，因往某处买卖（或探亲、求学、远游），恐沿途经过关津把隘去处有所阻隔，理合告给路引，庶免留难，为此给引。”
路引一般是长方形，横窄竖长，宽约半尺，长约一尺，用白棉纸竖排印刷，四角和左侧都留有大片空白，供地方官填写文字和钤盖大印。
商旅出行，将路引小心翼翼地折叠起来，严严实实地包裹起来。
沿途穿城过关时，会有兵丁盘查；晚上住宿客店，也会有巡捕抽查。
路引在手，万事皆休；路引若丢，那赶紧向基层官吏行贿，兴许人家会放你一马，否则按照律法严办，小命得丢掉半条。
“凡无文引，私度关津者杖八十，若关不由门，津不由渡，而越度者，杖九十。……守把之人，知而故纵者，同罪。……若有文引，冒名度关津者，杖八十，守把之人知情，与同罪。”
要说在乱世刚刚结束之后，路引制度还多少能说得过去，但放在商业活动日趋频繁的现下，这种制度已经很明显地限制了社会的发展，并且在实施过程中，也让许多冤屈和黑幕寻找到了寄生的土壤。
一个国家想要大步向前，人员的流动是必不可少的一个重要因素。
路引制度的实施，虽然的确让犯罪率大幅降低，但同时也使得整个社会因此而处于半停滞的状态，极大的阻碍了国家前行的步伐，也让各种文明之间的碰撞缺少了相应的契机。
身份证的出现让路引制度成为了过去，自颁发之日起，大明境内将不再限制人员流动。
从此之后，不管你是商贾行人，还是生员百姓，只要持有此证，遇到有司检查时便可以以此证明自己的合法身份，并可以在大明境内任意停留与留居。
其实以千百年来形成的家乡概念来说，就算人人有了身份证，天下人也很难做到举家搬迁的现象。
中国人对故乡的依恋是根深蒂固的。
除非迫不得已，否则